الغَضْبان . والذَّائر : النَّفُور . والذَّائِرُ : الأنِف . أبو عُبَيد : ذاءَرَت الناقةُ ، على فاعلت ، فهي مُذَائِر ، إذا ساء خُلُقها ، وكذلك المرأة إذا نَشَزَت ، قال الحُطَيْئة : « ذارَت بأَنْفها » من هذا مُخَفَّفة . قال : وقال الأصمعيّ : ناقةٌ مُذَائِر ، وهي التي تَرأَم بأَنْفها ولا يَصْدُق حُبُّها . وقال اللَّيْثُ : ذَئِر ، إذا اغْتاظ على عَدوّه واسْتَعَدّ لمُواثَبته . قال : وأَذأَرْتُه ، أَي أَلْجأتُه . وقال غيرُه : أَذأَرتُ الرجل بفلان ، إذا حرَّشته وأَوْلَعْتَه به ، فذَئِر به . ذير : قلت : والذِّيَارُ ، غَير مَهْموز ، هو البَعَر الرَّطْب الذي تُضمَّدُ به أَخْلَافُ الناقة ذاتِ اللَّبن ، إذا أَرادُوا صَرَّها لئلّا يؤَثِّر فيها الصِّرار . وقد ذَيَّرَ الراعي أَخْلافها ، إذا لَطَّخها بالذِّيار . وقال أَبو صَفْوان الأسَديّ يَهْجُو ابن مَيّادة ، ومَيّادة كانت أُمّه : لَهْفِي عَلَيْكَ يابْن مَيّادَة الّتي * يكونُ ذِياراً لا يُحَتّ خِضَابُها إذا زَبَنتْ عنها الفَصيلَ برِجْلِها * بَدَا من فُروج الشَّمْلَتيْن عُنَابُها أَراد بعُنَابها : بَظْرَها . وقال اللَّيْثُ : السِّرقين الذي يُخْلَط بالتُّراب يُسمَّى قَبل الخَلْطِ خُثّةً ، فإذا خُلِط فهو ذِيرَةٌ ، فإذا طُلِي على أَطباء الناقةِ لِكَيْلا يَرْضَعَها الفَصيلُ فهو ذِيَار ، وأَنشد : غَدَتْ وهي مَحْشُوكةٌ حافِلٌ * فَرَاخَ الذِّيَار عليها صَخِيمَا وذر : في حَديث عُثمان رَحمه اللَّه أَنّه رُفع إليه رَجُل قال لآخَر : يا بْنَ شامّة الوَذْرِ ، فحَدَّه . قال أَبو عُبَيد : هي كلمةٌ مَعْناها القَذْف . قال : والوَذْرَة : القِطْعَةُ من اللَّحم ، مثل الفِدْرة . وإنّما أَراد : يا بن شامّة المَذَاكير ، فكَنّى عنه ، وكانت العربُ تُسَابّ بها . وكذلك إذا قال له : يا بن ذات الرَّاية ، ويا بن مُلْقَى أَرْحُل الرُّكْبَان . وقال أَبو زَيد : في قولهم : يا بن شامّة الوَذْر ، أَرادوا بها القُلَف . قال : والوَذْرُ : بَضْع اللَّحْم . وقد وَذَرْتُ الوَذْرَةَ أَذِرُها وَذْراً ، إذا بَضَعتها بَضْعاً . أَبو العبّاس ، عن ابن الأعرابيّ : الوَذَفة والوَذَرة : بُظَارة المَرْأَة . وأَخْبرني المُنذريّ ، عن الحَرَاني ، عن ابن السّكيت : قال : يُقال : ذَرْ ذَا ، ودَعْ ذا ، ولا يُقال : وذَرْتُه ، ولا وَدَعْتَه . وأَمّا في الحاضر فيُقال : يَذَرُه ويَدَعُه . ولا يُقال :